Oleh : Abu Fatwa Albani Syam
(SAMSUDIN)
A.
Tata
cara Wudhu
@
Niyat
dalam hati
Niyat adalah penentu dan pembeda segala urusan
perbuatan. Dan Allah Ta'ala akan membalas suatu amal itu tergantung niyatnya.
Niyat bukan pada ucapan tetapi niyat itu itikad atau
tujuan hati kepada sesuatu dengan dibarengi pekerjaan yang dapat menuju kepada
tujuan tersebut. Ketika hati bertujuan hendak wudhu lalu disertai dengan
mengambil air wudhu, maka itu sudah dikatakan niyat. Ketika hati bertujuan
hendak shalat, lalu disertai dengan siap-siap, memakai pakaian bersih dari
najis kemudian bergegas menuju tempat shalat maka itu sudah dikatakan niyat.
Tidak ada satupun dalil nash shahih dari rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam mengenai niyat yang dilafazhkan terkait hendak wudhu maupun shalat.
@
Disunatkan
membaca Bismillah sebelum Wudhu
Berdasarkan dalil ;
عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ .ص.
قَالَ : لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوْءَ وَلَا وُضُوْءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ
اللهِ عَلَيْهِ
Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi
saw. ia berkata : “ tidak sah salat bagi orang yang tidak tidak wudu dan
tidak sempurna wudu bagi orang yang tidak menyebut asma Allah atasnya. Hr.
Ahmad : 9418, 11371, 27217. Ibnu Majah : 397, 398, 399. Abu Daud : 101.
Tirmidzi : 25.
Terdapat riwayat-riwayat dha'if terkait bacaan-bacaan
sebelum wudhu dan bacaan di setiap membasuh anggota wudhu yang tidak usah
diamalkan karena kedha'ifannya riwayat tersebut. Adapun riwayat-riwayat yang
dimaksud sebagai berikut ;
a. Membaca
al-Hamdulillahilladzi Ja’alal ma’a Thahuran wal Islama nuran.
…. Ketika hendak wudu.
الحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ المَاءَ طَهُورًا وَ الإِسْلاَمَ نُوْرًا
Alhamdulillahilladzi
ja’alal ma-a thahuran wal islama nuran. (segala puji milik Allah
yang telah menjadikan air itu sucu dan islam sebagai cahaya.
Keterangan :
Doa
tersebut tidak bersumber dari Nabi saw, dan tidak ada seorang pun dari kalangan
para ulama ahlul hadits yang meriwayatkan hadits seperti itu. Dan Syaikh
Muhammad Abdussalam berkata : “ do’a
tersebut bukan dari sunah Nabi saw malahan termasuk kepada bid’ah ”. Lihat :
As-Sunan wal Mubtada’at : 22.
b. Membaca Bismillah
walhamdulillah …
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَسْعُودٍ الزَّنْبَرِيُّ أَبُو بَكْرٍ،
بِمِصْرَ , حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ
الْبَرْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ
بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ,
إِذَا تَوَضَّأْتَ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ , وَالْحَمْدُ لِلَّهِ؛ فَإِنَّ حاَفِظَتَكَ
لَا تَسْتَرِيحُ تَكْتُبُ لَكَ الْحَسَنَاتِ حَتَّى تُحْدِثَ مِنْ ذَلِكَ
الْوُضُوءِ
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mas'ud az-Zanbari Abu
Bakar di Mesir, tekah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abdullah bin
Abdurrahim al-Barqi, telah menceritakan kepada kami Amer bin Abi Salamah, telah
menghadiskan kepada kami Ibrahim bin Muhammad al-Bashri, dari Ali bin Tsabit,
dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah ra. Ia berkata : telah bersabda
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ; Jika kamu berwudhu maka ucapkanlah
: Bismillah walhamdulillah. Maka sesungguhnya yang menjagamu tidak berhenti menuliskan untukmu kebaikan-kebaikan sampai kamu
berhadas dari wudhu itu. Hr. Thabrani, Mu'jam ash-Shaghir : 196.
Hadis ini dha'if pada sanadnya terdapat rawi bernama
Amer bin Abi Salamah.
-
Berkata
Yahya bin Ma'in : dha'if.
-
Berkata
Abu Hatim : dicatat hadisnya tapi tidak dijadikan hujjah.
-
Berkata
al-Uqaili : pada hadisnya ada kedha'ifan.
Karenanya tidaklah bisa dipakai hujah.
c.
Membaca do’a di setiap membasuh anggota wudlu.
فَيَقُولُ
فِي غَسْلِ الْوَجْهِ اللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِي يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ
وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ وَعِنْدَ غَسْلِ الْيَدِ الْيُمْنَى اللَّهُمَّ أَعْطِنِي
كِتَابِي بِيَمِينِي وَحَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا وَعِنْدَ غَسْلِ الْيُسْرَى
اللَّهُمَّ لَا تُعْطِنِي كِتَابِي بِشِمَالِي وَلَا مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي
وَعِنْدَ مَسْحِ الرَّأْسِ اللَّهُمَّ حَرِّمْ شَعْرِي وَبَشَرِي عَلَى النَّارِ
وَرُوِيَ اللَّهُمَّ احْفَظْ رَأْسِي وما حوى وبطني وما وعى وَرُوِيَ اللَّهُمَّ
أَغِثْنِي بِرَحْمَتِكَ وَأَنْزِلْ عَلَيَّ مِنْ بَرَكَتِكَ وَأَظِلَّنِي تَحْتَ
عَرْشِكَ يَوْمَ لَا ظِلَّ إلَّا ظِلُّكَ وَعِنْدَ مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ
أَحْسَنَهُ وَعِنْدَ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمَيَّ عَلَى
الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ الْأَقْدَامُ.
Maka ia mengucapkan do’a ketika membasuh
wajahnya : “ Allahumma bayyid wajhi yauma tabyadu wujuhun wa taswaddu
wujuhun”, dan ketika membasuh tangan
kanannya: “ Allahumma a’thini kitabi
wa hasiibni hisaban yasiran”, dan ketika membasuh tangan kirinya :” Allahumma
laa tu’thi kitabi bisyimali wa laa min waraa-I zhohri “, dan ketika
mengusap kepalanya : “ Allahumma harrim sya’ri wa basyari ‘alannar”, dan
diriwayatkan (diteruskeun dengan bacaan) “ Ihfaz ra’si wa maa hawa wa bathni
wa ma wa ‘a “. Serta diriwayatkan (diteruskeun membaca ) ”Allumma agtsni
birahmatika wa anzil ‘alayya min barakatika wa azhillani tahta arsyika yaumal
qiyamah yauma laa zhilla illa zhilluka“. Dan ketika mengusap telinga “
Allahummaj’alni minaladzina yastami’unal qaula fayattabi’una ahsanahu”. Dan
ketika mencuci kedua kakinya : “ Allumma tsabbit qodamayya ‘alash shirathi
yauma tazilul aqdam”.
Komentar
para ulama terhadap do’a ini :
üقَالَ
النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ: هَذَا الدُّعَاءُ لَا أَصْلَ لَهُ وَلَمْ
يَذْكُرْهُ الشَّافِعِيُّ وَالْجُمْهُورُ.
üوَقَالَ
فِي شرح المذهب لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُتَقَدِّمُونَ.
üوَقَالَ
ابْنُ الصَّلَاحِ لَمْ يَصِحَّ فِيهِ حَدِيثٌ.
-
An-Nawawi berkata dalam kitabnya “ ar-Raudhah” : “ Do’a
ini tidak ada asal baginya, dan Asy-Syafi’i serta Jumhur ulama tidak pernah menyebutkan do’a itu.“.
-
Dan berkata ia dalam kitabnya “Syarh al-Muhadzdzab” Para
ulama terdahulu tidak pernah menyebutkan do’a itu.
-
Dan Ibnu Shalah mengatakan : “ tidak sahih haditsnya mengenai
do’a itu “.
@ Mencuci tapak tangan sampai pergelangan 3
kali
عَنْ
ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ اللَّيْثِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ
حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ
Dari Ibnu Syihab bahwa 'Atha' bin
Yazid Al Laitsi telah menceritakan kepadanya, bahwa Humran budak Utsman, telah
mengabarkan kepadanya, bahwa Utsman bin Affan meminta air untuk berwudlu,
kemudian dia membasuh (Kaff) dua telapak tangan sebanyak tiga kali,
… Hr. Muslim : 235.
Kaff yaitu telapak tangan berikut jari-jari sampai pergelangan.
Dan mencuci tepalak tangan ketika berwudhu hukumnya sunat karena semata-mata
pekerjaan nabi tidak menunjukkan kepada wajib.
@ Berkumur-kumur serta mengisap dan mengeluarkan air
dari hidung (Istinsyaq dan
Istintsar) 3 kali.
عَنْ
ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ اللَّيْثِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ
حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ...
Dari Ibnu Syihab bahwa 'Atha' bin
Yazid Al Laitsi telah menceritakan kepadanya, bahwa [Humran budak Utsman, telah
menceritakan kepadanya, bahwa Utsman bin Affan meminta air untuk berwudlu,
kemudian dia membasuh (Kaff) dua telapak tangan sebanyak tiga kali, kemudian
berkumur-kumur serta memasukan dan mengeluarkan air dari hidung… Hr. Muslim : 235.
Praktiknya yaitu berkumur-kumur
berbarengan dengan menghisap air ke hidung lalu dikeluarkan kembali. Adapaun
dalil tatacaranya sebagai berikut :
عَنْ عَلِيٍّ ... ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ
ثَلَاثًا فَمَضْمَضَ وَنَثَرَ مِنْ الْكَفِّ الَّذِي يَأْخُذُ فِيهِ
Dari
Ali : ….. lalu
berkumur dan beristinsyaq tiga kali, dia berkumur serta beristinsyaq dari
telapak tangan yang dia gunakan untuk mengambil air (yakni dengan tangan
kanannya). Hr. Abu Daud : 111.
عَنْ
مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ سَمِعْتُ عَبْدَ خَيْرٍ رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ أُتِيَ بِكُرْسِيٍّ فَقَعَدَ عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ
فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ مَعَ الِاسْتِنْشَاقِ بِمَاءٍ
وَاحِدٍ
Dari Malik bin Urfuthah, saya mendengar Abdi Khair,
saya pernah melihat Ali radliallahu 'anhu didatangkan kursi lalu dia duduk di
atasnya, kemudian didatangkan gayung berisi air kepadanya, lalu dia membasuh
kedua tangannya tiga kali, kemudian berkumur bersamaan dengan beristinsyaq
dengan air yang sama. Hr. Abu Daud : 111.
Terdapat dalil yang memisahkan antara berkumur-kumur dan menghisap air
ke hidung. Dalilnya sebagai berikut ;
حَدَّثَنَا
حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ لَيْثًا يَذْكُرُ
عَنْ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ دَخَلْتُ يَعْنِي عَلَى النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ وَالْمَاءُ يَسِيلُ مِنْ
وَجْهِهِ وَلِحْيَتِهِ عَلَى صَدْرِهِ فَرَأَيْتُهُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ
وَالِاسْتِنْشَاقِ.
Telah menceritakan kepada kami
[Humaid bin Mas'adah] telah menceritakan kepada kami [Mu'tamir] dia berkata;
Saya pernah mendengar [Laits] menyebutkan hadits dari [Thalhah] dari [Ayahnya]
dari [Kakeknya] dia berkata; Saya pernah menemui Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam sementara beliau sedang berwudhu dan air mengalir dari wajah dan
jenggotnya ke dadanya, dan saya melihat beliau memisahkan antara berkumur
dengan beristinsyaq. Hr. Abu Daud : 139. Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra : 234.
Thabrani, Mu'jam al-Kabir : 410.
Akan
tetapi hadis ini dha'if tidak bisa dijadikan hujjah. Berkata al-Hafizh Ibnu
Hajar : Sanadnya dha'if.
Pada sanadnya terdapat rawi bernama Laits nama lengkapnya Laits bin Salim
al-Kursyi al-Kufi. Berkata Ahmad : hadisnya tidak konsisten/ tidak ajeg
(mudhtharib). Berkata Ibnu Hibban : ia memutarbalikkan sanad-sanad, dan
memarfu'kan (menyambungkan) sanad-sanad yang mursal dan mendatangkan hadis
mengatasnamakan dari rawi yang kuat padahal bukan hadis-hadisnya, Yahya
al-Qathan, Ibnu Mahdi, Ibnu Ma'in dan Ahmad bin Hanbal telah meninggalkan dia.
Berkata an-Nawawi dalam kitabnya Tahdzibul Asma : ulama sepakat atas
kedha'ifan Laits tersebut.
Kesimpulan : berkumur-kumur itu langsung dengan menghirup air ke
hidung tanpa dibedakan/ dipisahkan.
@ Mencuci
wajah
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا
قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى
الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
Hai orang-orang yang beriman,
apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka cucilah mukamu dan tanganmu sampai
dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (cucilah) kakimu sampai dengan kedua mata
kaki,,,
QS. Al-Maidah : 6
Para ulama sepakat bahwa mencuci
wajah hukumnya wajib.
Sunat menyela-nyela janggut
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ
Dari Utsman bin 'Affan berkata; "Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam berwudlu lalu menyelah-nyelah jenggotnya. Hr.
Ibnu Majah : 423. Tirmidzi : 28.
Dikarenakan menyelah janggut itu
hadisnya bersifat khabariyah perbuatan nabi,
maka dengan demikian perbuatan nabi semata-mata tidak menunjukkan wajib,
sebagaimana dalam qaidah ushul fiqih ;
الأصل في أفعال النبي .ص. بمجردها لا تفيد الوجوب
Pokok pada perbuatan nabi
semata-mata tidak menunjukkan wajib.
@ Mencuci dua
tangan sampai sikut 3 kali
Para
ulama sepakat atas wajibnya mencuci tangan sampai sikut, berdasarkan ayat QS.
Al-Maidah : 6 ;
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا
قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى
الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
Hai orang-orang yang beriman,
apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka cucilah mukamu dan tanganmu sampai
dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (cucilah) kakimu sampai dengan kedua mata
kaki,,, QS. Al-Maidah : 6
Boleh
mencuci tangan melebihi dua sikut dan boleh mecuci kaki melebihi dua mata kaki,
hal ini pernah dilakukan oleh rasulullah shallallahu alaihi wasallam,
sebagaimana dalam riwayat berikut ;
عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ رَأَى
أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ
الْمَنْكِبَيْنِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إِلَى السَّاقَيْنِ ثُمَّ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ
أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ
فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ
Dari [Nu'aim bin Abdullah] bahwa
dia melihat [Abu Hurairah] berwudlu, lalu membasuh wajahnya dan kedua tangannya
hingga hampir mencapai lengan, kemudian membasuh kedua kakinya hingga meninggi
sampai pada kedua betisnya, kemudian dia berkata, "Aku mendengar
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya umatku
datang pada hari kiamat dalam keadaan putih bercahaya disebabkan bekas wudlu.
Maka barangsiapa di antara kalian mampu untuk memanjangkan putih pada wajahnya
maka hendaklah dia melakukannya'. Hr. Muslim : 246, 247.
Wajib menyelah-nyelah sela-sela jari
tangan dan kaki ketika mencuci tangan dan kaki sebagaimana perintah nabi
shallallahu alaihi wa sallam berikut ;
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْكَ
وَرِجْلَيْكَ
Dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Jika engkau berwudlu maka
selalah antara jemari kedua tangan dan kedua kakimu. Hr. Tirmidzi : 38,
39. Ibnu Majah : 447. Ahmad : 2599.
عَنْ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ الْفِهْرِيِّ
قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ
دَلَكَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ بِخِنْصَرِهِ
Dari Al Mustaurid bin Syaddad Al
Fihri ia berkata; "Aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
berwudlu, dan ternyata beliau menggosok jari-jari kakinya menggunakan jari
kelingkingnya." Hr. Tirmidzi : 40. Ahmad : 18038.
@ Mengusap
kepala
Para ulama sepakat atas wajibnya
mengusap kepala. Berdasarkan dalil QS. Al-Maidah ; 6 berikut ;
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا
قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى
الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
Hai orang-orang yang beriman,
apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka cucilah mukamu dan tanganmu sampai
dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (cucilah) kakimu sampai dengan kedua mata
kaki,,,
QS. Al-Maidah : 6.
Berkata Abu Ishaq Ibrahm
bin Ali asy-Syairazi : kepala yaitu sesuatu yang mencakup tempat tumbuh rambut
kepala.
Cara mengusap kepala sebagai berikut
:
أَنَّ
رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى
أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ نَعَمْ
فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ مَضْمَضَ
وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ
ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ
بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى
الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْ
Bahwa ada seorang laki-laki berkata
kepada ['Abdullah bin Zaid] -dia adalah kakek 'Amru bin Yahya-,
"Bisakah engkau perlihatkan kepadaku bagaimana Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam berwudlu?" 'Abdullah bin Zaid lalu menjawab,
"Tentu." Abdullah lalu minta diambilkan air wudlu, lalu ia menuangkan
air pada kedua tangannya dan membasuhnya dua kali, lalu berkumur dan mengeluarkan
air dari dalam hidung sebanyak kali, kemudian membasuh mukanya tiga kali,
kemudian membasuh kedua tangan dua kali dua kali sampai ke siku, kemudian
mengusap kepalanya dengan tangan, dimulai dari bagian depan dan menariknya
hingga sampai pada bagian tengkuk, lalu menariknya kembali ke tempat semula.
Setelah itu membasuh kedua kakinya. Hr. Bukhari : 185, 186.
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
جَدِّهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الطُّهُورُ فَدَعَا بِمَاءٍ فِي إِنَاءٍ فَغَسَلَ
كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ
ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ فِي
أُذُنَيْهِ وَمَسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ عَلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ
وَبِالسَّبَّاحَتَيْنِ بَاطِنَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا
ثَلَاثًا.
Dari
'Amru bin Syu'aib dan Ayahnya dari Kakeknya bahwasanya ada seorang laki-laki
datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seraya berkata; "Ya
Rasulullah, bagaimanakah cara bersuci? Maka beliau memerintahkan untuk
didatangkan air di dalam bejana, lalu beliau membasuh telapak tangannya tiga
kali, kemudian membasuh wajahnya tiga kali, kemudian membasuh kedua lengannya
tiga kali, kemudian mengusap kepalanya lalu memasukkan kedua jari
telunjuknya pada kedua telinganya, dan mengusap bagian luar kedua telinga
dengan kedua ibu jari dan bagian dalam kedua telinga dengan kedua jari
telunjuknya, kemudian membasuh kedua kakinya tiga kali tiga kali. Hr.
Abu Daud : 135.
@ Mencuci
dua kaki sampai mata kaki
Terdapat ijma sahabat dan jumhur
ulama sepakat bahwa mencuci kaki sampai mata kaki hukumnya
wajib berdasarkan
dalil ;
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى
رَجُلًا لَمْ يَغْسِلْ عَقِبَيْهِ فَقَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ
Dari
Abu Hurairah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihat seorang
laki-laki belum mencuci kedua tumitnya, maka beliau bersabda: "Celakalah
tumit-tumit (yang tidak terbasuh air wudlu) dengan api neraka.". Hr.
Muslim : 356. Bukhari : 182, 203, 206,
363, 388, 2918, 4421, 5798, 5799. Tirmidzi : 97. Nasai : 79, 82, 109, 123, 124,
125. Abu Daud : 149, 151, 159. Ibnu Majah : 389, 545. Ahmad : 17668, 17679,
17705, 17710, 17725, 17728, 17741, 17755, 17760, 17770.
@ Sunat
membaca syahadatain setelah berwudhu
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ
الْجُهَنِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
فَذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا
إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا
عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
Dari Uqbah bin Amir al-Juhani bahwa
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda Lalu dia menyebutkan hadits
semisalnya, hanya saja dia menyebutkan, "Barangsiapa bersaksi bahwa tidak
ada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya,
dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Hr. Muslim :
233, 234. Abu Daud : 169. Ibnu Majah : 469, 470. Nasai : 148.
Pada
riwayat Tirmidzi hadis nomor 55 terdapat tambahan lafazh do'a setelah ucapan
syahadatain yaitu dengan redaksi :
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ
التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ
Artinya
: Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan
jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mensucikan diri.
Akan tetapi imam Tirmidzi sendiri
mengatakan bahwa sanad hadis ini sanadnya idhthirab (tidak ajeg).
Dan tidak shahih dari Nabi shallallahu alaihi wasallam. Berikut ungkapan imam
Tirmidzi ;
وَهَذَا
حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ اضْطِرَابٌ وَلَا يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ كَبِيرُ شَيْءٍ قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَبُو
إِدْرِيسَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُمَرَ شَيْئً
Dan
hadits ini dalam sanadnya mengalami idhtirab (pertentangan/ tidak konsisten),
dan dalam bab ini tidak ada hadits yang sah dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam.
Berkata
al-Hafizh al-Mubarakfuri : ketahuilah, bahwa hadis Umar ini telah
diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab shahihnya dari jalur lain tanpa tambahan
:" Allahummaj'alnii minat Tawabbiina waj'alhni minal mutathahiriin",
itu shahih dan selamat dari pertentangan. Berkata al-Hafizh Ibnu Hajar
al-Asqalani dalam kitab Talkhis Habir setelah mengomentari periwayatan Tirmidzi
ini, beliau (Ibnu Hajar) mengatakan : akan tetapi yang diriwayatkan oleh Muslim
itu selamat dari pertentangan.]
Setelah
memperhatikan komentar-komentar para ulama mengenai do'a setelah wudhu maka
penulis cenderung sependapat dengan apa yang dikatakan oleh al-Hafizh Ibnu
Hajar dan al-Hafizh al-Mubarakfuri yaitu cukup dengan mengucapkan syahadatain
tanpa ada tambahan lainnya karena itu lebih selamat. Wallahu a'lam
@ Jumlah
membasuh, mencuci atau mengusap anggota wudhu yang pernah dilakukan oleh
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.
Rasulullah pernah membasuh anggota
wudhunya masing-masing 1 kali, pernah juga masing-masing 2 kali, pernah juga
masing-masing 3 kali kecuali mengusap kepala tidak pernah lebih dari 1 kali
usapan. Adapun dalilnya sebagaimana berikut ;
-
Wudhu dengan 1 kali-1 kali
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَلَا
أُخْبِرُكُمْ بِوُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً
Dari
Ibnu Abbas dia berkata; Maukah aku kabarkan kepada kalian tentang wudhu
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam? Lalu dia berwudhu satu kali satu kali.
Hr. Abu Daud : 119.
- Wudhu dengan 2 kali-2 kali
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ
مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ
Dari
Abu Hurairah bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah berwudlu
dua kali dua kali. Hr. Abu Daud : 117.
- Wudhu dengan
3 kali-3 kali
عَنْ
ابْنِ عَبَّاسٍ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَتَوَضَّأُ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ كُلَّهُ ثَلَاثًا ثَلَاثًا قَالَ وَمَسَح برَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً
Dari
Ibnu Abbas dia pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
berwudhu, dia menyebutkanhadits tersebut seluruhnya tiga kali tiga kali. Dia
menyebutkan; Dan beliau mengusap kepala dan kedua telinganya satu kali. Hr.
Abu Daud : 114.
@ Disunatkan
berwudhu dengan mendahulukan anggota wudhu yang kanan.
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَءُوا بِمَيَامِنِكُمْ
Dari
Abu Hurairah, ia menuturkan; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Jika kalian berwudlu maka mulailah dengan yang sebelah
kanan." Hr. Ibnu Majah : 396.
B.
Perbedaan pendapat seputar wudhu
Terdapat ikhtilaf (perbedaan) pendapat seputar masalah
wudhu. Dan akan kami sajikan perbedaan-perbedaan tersebut berikut alasan
masing-masing, dan akan kami sodorkan mana pendapat yang paling kuat menurut
pandangan kami dari kedua pendapat tersebut.
@
Perbedaan pendapat dalam hal cara mengusap kepala.
a. Wajib
diusap seluruh kepala berserta dua telinga, ini adalah pendapatnya Imam Malik,
Ahmad dan al-Khiraqi berdasarkan dalil
berikut ;
أَنَّ
رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى
أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ نَعَمْ
فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ مَضْمَضَ
وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ
ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ
بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى
الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْ
Bahwa ada seorang laki-laki berkata
kepada ['Abdullah bin Zaid] -dia adalah kakek 'Amru bin Yahya-,
"Bisakah engkau perlihatkan kepadaku bagaimana Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam berwudlu?" 'Abdullah bin Zaid lalu menjawab,
"Tentu." Abdullah lalu minta diambilkan air wudlu, lalu ia menuangkan
air pada kedua tangannya dan membasuhnya dua kali, lalu berkumur dan mengeluarkan
air dari dalam hidung sebanyak kali, kemudian membasuh mukanya tiga kali,
kemudian membasuh kedua tangan dua kali dua kali sampai ke siku, kemudian
mengusap kepalanya dengan tangan, dimulai dari bagian depan dan menariknya
hingga sampai pada bagian tengkuk, lalu menariknya kembali ke tempat semula.
Setelah itu membasuh kedua kakinya. Hr. Bukhari : 185, 186.
عَنْ عَمْرِو
بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الطُّهُورُ
فَدَعَا بِمَاءٍ فِي إِنَاءٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَدْخَلَ
إِصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ فِي أُذُنَيْهِ وَمَسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ عَلَى
ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ وَبِالسَّبَّاحَتَيْنِ بَاطِنَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ
رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا.
Dari
'Amru bin Syu'aib dan Ayahnya dari Kakeknya bahwasanya ada seorang laki-laki
datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seraya berkata; "Ya
Rasulullah, bagaimanakah cara bersuci? Maka beliau memerintahkan untuk
didatangkan air di dalam bejana, lalu beliau membasuh telapak tangannya tiga
kali, kemudian membasuh wajahnya tiga kali, kemudian membasuh kedua lengannya
tiga kali, kemudian mengusap kepalanya lalu memasukkan kedua jari telunjuknya
pada kedua telinganya, dan mengusap bagian luar kedua telinga dengan kedua ibu
jari dan bagian dalam kedua telinga dengan kedua jari telunjuknya, kemudian
membasuh kedua kakinya tiga kali tiga kali. Hr. Abu Daud : 135.
Alasan
lain bagi pendapat ini yaitu kendatipun hadis tentang cara megusap kepala
merupakan bentuk perbuatan nabi, akan tetapi tertarik menjadi wajib karena
bayan (penjelasan) dari sesuatu yang wajib maka mengamalkan penjelasan tersebut
menjadi wajib pula. Dalam kaidah dinyatakan " bayanu mujmalil wajibi
wajibun" artinya menjelaskan yang mujmal sifatnya wajib, maka (mengamalkannya) itu wajib.
b. Boleh mengusap sebagian kepala
adapun seluruhnya itu disukai. Ini pendapatnya Abu Hanifah, al-Hasan, ats-Tsauri,
al-Auja'i, asy-Syafi'i, ashab Zhahir. Berdasarkan alasan sebagai berikut ;
- Bahwa
huruf "ba" pada kalimat "biruusikum" adalah
"ba" bimakna litab'idh yang mempunyai arti sebagian. Jadi "wamsahuu
biruusikum" artinya menjadi usaplah sebagian kepala-kepala kamu.
Akan
tetapi alasan tersebut benyak bantahan dari para ulama lainnya,
Bantahan pertama
:
diantaranya Ibnu Qudamah mengatakan : mereka yang mengatakan bahwa "ba
tersebut litab"idh" itu tidak benar, dan ahli bahasa arab tidak
mengenal itu. Berkata Ibnu Burhan : siapa yang mengira bahwa
"ba" tersebut memberi faidah tab'idh, maka ia telah mendatangkan
kepada ahli bahasa sesuatu yang mereka tidak mengenalinya.
Bantahan kedua : jika dalam kalimat " وامسحوا
برؤوسكم" dalam wudhu dimaknai boleh mengusap
sebagian kepala. Maka bagaimana dalam hal tayamum pada lanjutan ayat tersebut
memakai huruf yang sama yaitu " فامسحوا
بوجوهكم" apakah boleh
mengusap sebagian wajah ketika tayamum ?
- Berdasarkan riwayat Muslim ketika
Rasulullah shallallahu alai wa sallam sedang safar, sebagai berikut ;
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ
أَبِيهِ قَالَ تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ قَالَ أَمَعَكَ مَاءٌ فَأَتَيْتُهُ
بِمِطْهَرَةٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ
ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ
وَأَلْقَى الْجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَمَسَحَ
بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ رَكِبَ
….
Dari Urwah bin al-Mughirah bin
Syu'bah dari Bapaknya dia berkata, "Rasulullah pergi ke belakang, dan
aku pergi ke belakang bersama beliau. Ketika beliau menunaikan hajatnya, maka
beliau bersabda: "Apakah kamu memiliki air? ' Lalu aku memberikan air suci
kepada beliau, lalu beliau membasuh kedua telapak tangannya dan wajahnya. Saat
beliau ingin membuka kedua lengannya, ternyata lengan jubahnya sempit, maka
beliau pun mengeluarkan tangannya dari bawah jubah, dan meletakkan jubahnya di
atas kedua bahunya. Beliau kemudian mencuci kedua lengannya, mengusap
ubun-ubunnya dan bagian atas surban serta mengusap bagian atas kedua
khufnya. Kemudian beliau menaiki kendaraan,,, Hr. Muslim : 410, 412.
Pada hadis
ini dinyatakan bahwa rasulullah pernah mengusap ubun-ubunnya saja ketika
berwudhu, itu menandakan bahwa mengusap sebagian kepala dalam berwudhu itu
sudah mencukupi.
Alasan
yang kedua ini pun dibantah oleh sejumlah ulama diantaranya al-Qurtubi beliau
mengatakan ; para ulama kami telah menjawab mengenai hadis tersebut mereka
mengatakan : bisajadi nabi shallallahu alaihi wa sallam melakukan hal demikian
karena satu udzur apalagi ini dilakukan nabi ketika safar, maka itulah
salahsatu udzurnya, dan banyak yang dibuang dari sesuatu yang fardhu dikarenakan
masyaqat dan sesuatu yang membahayakan. Lalu nabi dalam hal ini tidak cukup
mengusap ubun-ubun saja melainkan ia mengusap bagian atas sorbannya. Jikalau
mengusap seluruh bagian kepala tidak wajib pastilah nabi tidak akan mengusap
bagian atas sorbannya.
Itulah
sekelumit ikhtilaf para ulama mengenai tata cara mengusap kepala dalam wudhu.
Dan penulis setuju dengan pendapat yang pertama yaitu seluruh bagian kepala
harus diusap beserta dua telinga. Wallahu a'lam.
Tahdzib al-Kamal fii Asma ar-Rijal : XIV :
239.
Talkhish al-Habir Fii Takhriji Ahaditsi
ar-Rafi'i al-Kabir : I : 287.
Bulughul
Maram min adillati al-Ahkam ; 22
Aunul Ma'bud Syarah Sunan Abi Daud : I : 143.
Idhthirab/ Mudhtharib secara Bahasa artinya
goncang, goyang. Sedangkan menurut istilah ilmu hadis yaitu satu hadis yang
matannya atau sanadnya diperselisihkan serta tidak bisa dicocokkan atau
diputuskan mana yang kuat. Begitulah yang ditukil oleh A. Qadir Hassan dari
kitab Muqaddimah Ibnu Shalah ; 44. Lihat Ilmu Mushthalah Hadits, A. Qadir
Hassan ; 169, 170.
Sunan at-Tirmidzi ; I : 121.
Tuhfatu
al-Ahwadzi bi Syarh Jami' at-Tirmidzi : I : 136, 137.
Al-Mughni
Ibnu Qudamah ; I : 156. Mausu'at al-Fiqhi 'ala al-Madzhab al-Arba'ah ; I : 268.
Ibanatu al-Ahkam Syarh Bulugh al-Maram : I : 63.
Nailul Authar Syarh Muntaqa al-Akhbar ; I :
208.
Al-Mughni Ibnu Qudamah ; I : 156. Taudhih
al-Ahkam min Bulugh al-Maram : I : 183.
Ibid,
Tafsir al-Jami' Liahkami al-Qur'an ; III :
460.
Tafsir al-Jami' Liahkami al-Qur'an ; III :
460.
Comments
Post a Comment