BOLEHKAH MELAKSANAKAN SHALAT LAIL DUA KALI ?

-
Image
  Oleh : Abu Fatwa Albani Syam (SAMSUDIN)      Pada dasarnya perintah itu tidak menuntut pengulangan dalam pelaksanaannya kecuali ada qarinah lain berupa qaul atau fi’li, atau taqrir dari nabi shallallahu alaihi wasallam. Sebagaimana kaidah ushul yang disepakati jumhur fuqaha ; الأَصْلُ فِى الأَمْرِ لَا يَقْتَضِي التَّكْرَارَ إِلاَّ مَا دَلَّ الدَلِيْلُ عَلَى خِلَافِهِ. "Pokok pada perintah itu tidak menuntut pengulangan melainkan ada dalil yang menyelisihinya." [1]      Terdapat amalan seorang sahabat yang bernama Thalq bin ‘Ali ia pernah mengimami shalat qiyam ramadhan di mesjid dan berhenti tidak melanjutkan shalat witirnya dikarenakan teringat sabda nabi shallallahu alaihi wasallam tidak boleh ada dua witir dalam semalam. Sebagaimana kejadian tersebut dikonf i rmasi oleh putranya sendiri bernama Qais bin Thalq. Berikut riwayatnya ; حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ ق...
Post a Comment

STATUS HADIS SALAM SEBELUM BICARA

-

 


Oleh : SAMSUDIN
(Abu Fatwa Albani Syam)


Sanad dan Matan Hadis ;

حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الصَّبَّاحِ بَغْدَادِيٌّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَكَرِيَّا عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّلَامُ قَبْلَ الْكَلَامِ وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَدْعُوا أَحَدًا إِلَى الطَّعَامِ حَتَّى يُسَلِّمَ. 

Telah menceritakan kepada kami [Al Fadlal bin Ash Shabbah Baghdadi] telah menceritakan kepada kami [Sa'id bin Zakaria] dari [Anbasah bin Abdurrahman] dari [Muhammad bin Zadzan] dari [Muhammad bin Al Munkadir] dari [Jabir bin Abdullah] ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Salam itu sebelum berbicara." Dan dengan sanad ini pula. dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Janganlah kalian memanggil seseorang untuk makan hingga mengucapkan salam."  Hr. Tirmidzi : 2623. Abu Ya’la. Musnad Abi Ya’la Al-Maushuli : 2059.

    Hadis ini derajatnya dha’if. Imam Tirmidzi sendiri menilainya sebagai hadis munkar dimana hadis munkar itu hadis yang sangat parah derajat kedha’ifannya. Sebagaimana pernyataan beliau berikut ;

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ ذَاهِبٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ زَاذَانَ مُنْكَرُ الْحَدِيث

Abu Isa berkata; Hadits ini munkar, kami tidak mengetahuinya kecuali dari jalur ini, dan aku mendengar Muhammad berkata; Anbasah bin Abdurrahman lemah dalam masalah hadits dan dzahib (haditsnya tidak diterima) sedangkan Muhammad bin Zadzan haditsnya munkar.

    Selain Imam Tirmidzi, sejumlah ulama-ulama Ahlu Hadis lainnya menilai sama pada hadis ini, karena pada sanadnya terdapat dua rawi yang bermasalah yaitu; Anbasah bin Abdurrahman dan Muhammad bin Zadan. berikut penilaian para ulama ahlul hadis terhadap kedua rawi tersebut ;

1. Anbasah bin Abdurrahman.

a) Berkata Ibnu Al-Baraqi dari Ibnu Ma’in : dha’if.1
b) Berkata Abu Zur’ah : ia munkarul hadis, dha’if.2
c) Berkata Abu Hatim : ia hadisnya ditinggalkan, ia memalsukan hadis.3
d) Berkata Ibnu Hibban : ia itu pemilik banyak sesuatu yang palsu, tidak halal berhujjah dengannya.4
e) Berkata Al-Bukhari : ia ditinggalkan para ulama.5
f) Berkata Nasai : Anbasah bin Abdirrahman ia hadisnya ditinggalkan (matruk).7
g) Berkata Abu Daud, Nasai, dan Daaruquthni : dh’aif.8
h) Berkata Ibnu Hajar : Matruk (ditinggalkan).9

 

2. Muhammad bin Zadzan.

a) berkata Ibnu Ma’in ; hadisnya tidak ada apa-apanya.10
b) Berkata Daaruquthni : dha’if.11
c) Berkata Abu Hatim : ia matrukul hadis (ditinggalkan hadisnya oleh para ulama).12
d) Berkata Al-Bukhari : hadisnya munkar.13
e) Berkata Ibnu Hajar : ia ditinggalkan.14

Komentar ulama lainnya terhadap hadis tersebut ;

a) Berkata Abdul Haq Al-Isybili : Sanadnya dh’aif.15
b) Berkata An-Nawawi : dha’if.16
c) Berkata Ibnu Mulaqan : dha’if.17
d) Berkata Ibnu Al-Qayyim : sanadnya dha’if.18
e) Berkata Shadruddin Al-Munawi : dha’if.19
f) Berkata Al-Bushairi : sanadnya dha’if.20
g) Berkata Syu’aib Al-Arnauth : bathil.

Terdapat bunyi riwayat lainnya akan tetapi semuanya tidak lepas dari kedha’ifan. Sebagaimana berikut ;

حَديثٌ رَواه بَقيَّةُ، قالَ: حَدَّثَني ابنُ أبي رَوّادٍ، عن نافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، قال: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: لا تَبدَؤوا بالكَلامِ قَبْلَ السَّلامِ، فمَن بَدَأَ بالكَلامِ قَبْلَ السَّلامِ فلا تُجيبوه

Hadis diriwayatkan oleh Baqiyyah, ia berkata : telah menceritakan kepadaku Ibnu Abi Rawwaad, dari Nafi’, dari Ibnu Umar berkata : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda : janganlah kalian memulai pembicaraan sebelum salam, maka siapa yang memuali pembicaraannya sebelum salam maka janganlah kalian jawab (penuhi).

Berkata Abu Hatim Ar-Razi : hadis ini batil, bukan dari hadis Ibnu Abi Ruwwad.21

Kesimpulan :

Hadis ini tidak layak dijadikan hujah karena kedha’ifannya. Wallahu Alam.

 

Referensi :

 1] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Tahdzib At-Tahdzib : III : 333.
 2] Al-Mizzi, Tahdzib Al-Kamal Fii Asma Ar-Rijal : XXII : 416.
 3] Ibid,
 4] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Tahdzib At-Tahdzib : III : 333.
 5] Muhammad bin Ahmad bin Adz-Dzahabi, Al-Kasyif Fii Ma’rifati Man Lahu Riwayatun Fii Al- Kutub As-Sittah : III       :  558.
 6] Ibnu Addi, Al-Kamil Fii Adh-Dhu’afa : VI : 459.
 7] Ibnu Hajar Al-Asqalanai : Tahdzib At-Tahdzib : III : 333.
 8] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Taqrib At-Tahdzib : I : 756.
 9] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Tahdzib At-Tahdzib : III : 562.
 10] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Tahdzib At-Tahdzib : III : 562.
 11] Ibid,
 12] Al-Mizzi, Tahdzib Al-Kamal Fii Asma Ar-Rijal : XXV : 206.
 13] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Taqrib At-Tahdzib : I : 844..
 14] Al-Ahkamu Al-Wustha : IV : 213.
 15] Al-Adzkar Li An-Nawawi : 316. dan Al-Majmu Syarah Al-Muhadzab : IV : 599.
 16] Al-Badru Al-Munir : VII : 17.
 17] Zaadul Ma’aad : II : 378.
 18] Kasyfu Al-Manahij wa At-Tanaqih : IV : 154.
 19] Ittihaf Al-Khairat Al-Muhirrat : IV : 281.
 20] Takhrij Zaadil Ma’ad : II : 378.
 21] Ilal Ibnu Abi Hatim : 2390.


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

STATUS HADIS TENTANG ARWAH YANG MENINGGAL BISA MELIHAT KEADAAN KERABATNYA YANG MASIH HIDUP DAN DAPAT MENDO'AKANNYA

-
Image
Oleh :  Abu Fatwa Albani Syam (SAMSUDIN)   1.  Hr. Abu Daud Ath-Thayalisi, Musnad Ath-Thayalisi : 1903. حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ دِينَارٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى عَشَائِرِكُمْ وَأَقْرِبَائِكُمْ فِي قُبُورِهِمْ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا اسْتَبْشَرُوا  بِهِ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ قَالُوا : اللَّهُمَّ أَلْهِمْهُمْ أَنْ يَعْمَلُوا بِطَاعَتِكَ. Telah menceritakan kepada kami Ash-Shalt bin Dinar, dari Al-Hasan, dari Jabir bin Abdillah ia berkata : telah bersabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam : sesungguhnya perbuatan-perbuatan kalian itu diperlihatkan kepada keluarga-keluarga dan kerabat-kerabat kalian di kuburnya, jika baik mereka bergembira, tetapi jika selain itu (tidak baik) mereka berdo'a : Ya Allah, ilhamilah mereka untuk berbuat keta'atan kepada-Mu.   Hr. Abu Daud Ath-Thayalisi, Musnad Ath-Thayalisi : 1903. Hadis ini derajatnya dha’if Matr...
Read more

Kritikan untuk Jumhur dari Sejumlah Ulama hadis dan Fiqih tentang Makmum Masbuq dapat Rukuk dapat Satu Raka’at

-
Image
  Oleh : ABU FATWA ALBANI SYAM (SAMSUDIN MUKTI)   Jumhur ulama berpendapat bahwa makmum masbuq yang sempat mandapatkan rukuknya imam pada raka’at pertama sudah dihitung satu rakaat sehingga tidak usah menyempurnakan atau menambah satu raka’at lagi di akhir shalatnya.   Akan tetapi ada sejumlah ulama yang tidak sependapat dengan hal tersebut bahkan membantah argumen-argumen jumhur dengan argumen mereka yang sulit terbantahkan. Adapun ulama-ulama tersebut yaitu Imam Bukhari, Ibnu Khuzaimah, Adh-Dhiba’i, dan yang lainnya dari para muhadisin madzhab Syafi’iyyah, Ibnu Hazm dan sejumlah ulama-ulama mutaqaddimin. Pendapat ini dipilih oleh Imam Taqiyuddin As-Subkhi, dan Al-Hafiz Al-Iraqi serta yang lainnya dari kalangan ulama mutaakhirin. [1] Berikut pemaparannya ;   Hujjah (argument) yang digunakan oleh jumhur 1.    Hr. Abu Daud : 759. Ibnu Khuzaimah ; 16 22. Al-Hakim, Al-Mustadrak : 783 . Baihaqi, Sunan Al-Kubra ; 2407. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن...
Read more

SHAHIH DHA'IF HADIS-HADIS SEPUTAR FADHILAH DAN AMALAN KHUSUS DI BULAN SYA’BAN

-
Image
  Oleh ; Abu Fatwa Albani   (SAMSUDIN)   Mengenai fadilah bulan Sya'ban terdapat hadis shahih dan tidak sedikit pula yang dhaif. Adapun hadis-hadis yang shahihnya yaitu :   A. Hadis shahih memperbanyak shaum di bulan sya'ban   عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَدَّثَتْهُ قَالَتْ لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ . Dari Abu Salamah bahwa 'Aisyah radliallahu 'anha menceritakan kepadanya, katanya: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah melaksanakan shaum lebih banyak dalam sebulan selain bulan Sya'ban, yang Beliau melaksanakan shaum bulan Sya'ban seluruhnya. Hr. Bukhari : 1834.   Dari hadis Aisyah tersebut dapat difahami bahwa nabi paling banyak melaksanakan shaum (sunnat) di bulan Sya'ban. Kemudian disusul dengan pernyataan beliau shaum di bulan sya'ban seluruhnya. Dari keterangan t...
Read more