MUNCULNYA HADIS DHA’IF DAN PALSU

-
Image
  Abu Fatwa Albani ( S A M S U D I N ) Ketahuilah bahwa para perawi yang dalam hadis mereka terdapat kepalsuan, kedustaan, dan ketertukaran terbagi menjadi lima bagian   : Bagian I : Orang-orang yang didominasi oleh zuhud dan asketisme  sehingga mereka lalai dalam menghafal dan membedakan riwayat. Sebagian dari mereka kehilangan buku-bukunya, terbakar, atau terkubur, lalu mereka meriwayatkan dari hafalan sehingga terjadi banyak kesalahan. Bagian II : Orang-orang yang tidak memiliki keahlian dalam transmisi (nukilan) sehingga kesalahan mereka menjadi banyak dan buruk, mirip dengan bagian pertama. Bagian III : Orang-orang terpercaya (tsiqah) namun akal mereka bercampur baur (pikun) di akhir hayatnya, sehingga mereka mengacaukan riwayat. Bagian IV :   Orang-orang yang didominasi oleh kepolosan, yang di antaranya mudah didikte (talaqin) sehingga mengatakan apa saja yang disuruh. Sebagian dari mereka meriwayatkan hadis yang tidak pernah didengarnya karena menganggap itu b...
Post a Comment

ILMU MUSTHALAH HADIS Bag 7

-

 

      Muhadharah  ke  7




HADIS DHA'IF

 

Oleh : Abu Fatwa Albani Syam

(Syamsudin Mukti)


 

A.  Definisi

Hadis Dha'if ialah hadis yang tidak berkumpul padanya sifat-sifat diterimanya hadis , yaitu hilangnya salahsatu syarat diantara syarat-syarat hadis shahih.

 

B. Syarat-Syarat Hadis shahih

 

1.     Sanadnya ada sampai kepada Nabi saw

2.    Bersambung sanadnya

3.    Rawi-rawinya 'Adil dan Dhabit[1]

4.    Tidak ada illat (cacat)

5.    Tidak ada syadz (tidak berlawanan dengan yang lebih kuat)

 

-   Apabila syarat yang pertama hilang/ tidak ada, maka keluar dari sebutan mansub (bersambung) kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam.

-       Apabila syarat yang kedua hilang, maka disebut hadisnya mursal.

-   Apabila syarat yang pertama dari syarat yang ke tiga hilang yaitu dari segi 'adilnya, maka disebut hadisnya matruk, atau maudhu'.

-    Apabila syarat yang ke dua dari syarat yang ke tiga hilang yaitu dari segi dhabitnya, maka disebut hadisnya dha'if, matruk, atau maudhu'. Tergantung sedikit dhabit rawinya.

-        Apabila syarat yang ke empat hilang, maka disebut hadisnya syadz.

-        Apabila syarat yang ke lima hilang, maka disebut hadisnya mu'allal.

 

C. Pembagian Dha'if

 

Hadis Dha'if ditinjau dari segi bobot kedha'ifannya terbagi kepada dua kelompok, yaitu Dha'if Muhtamal, dan Dha'if Syadid.

 

1.     Dha'if Muhtamal

Yaitu hadis yang kedha'ifnya tidak berat (ringan) yang dapat terangkat derajatnya menjadi "Hasan Lighairih". Seperti keadaan dha'if rawinya itu "yuktabu hadisuhu, wa laa yuhtaju bihim 'inda tafarrud" ( dicatat hadisnya, dan tapi tidak dijadikan hujjah dengannya ketika ia menyendiri meriwayatkan hadisnya), atau keadaan dha'ifnya itu munqath'i disebabkan mursal, atau tadlis.

 

2.    Dha'if Syadid

Yaitu hadis yang kedha'ifannya berat/ parah tidak ringan, maka tidak dapat terangkat walaupun terdapat mutaba'ah[2] (ada yang mengikutinya). Seperti keadaan rawinya " Muttahamman" (tertuduh dusta), Kadzdzab (pendusta), matruk lisu-I hifdzihi au likastrati ghalatihi (ditinggalkan sebab buruk hafalan atau sering keliru), atau Majhul a'in,[3] atau tidak dikenal.

 

D.Contoh hadis dha'if Syadid dari segi 'adalah

 

Hr. al-Khatib al-baghdadi, Bab Iqtidha-i al-Ilmi al-'Amal : 69.

 

عن أبي داود النخعي, حدثنا علي بن عبيد الله الغطفاني, عن سليك, قال : سمعت النبي . ص. يقول : إذا علم العالم و لم يعمل كان كالمصباح يضيْ للناس ويحرق نفسه.

Dari Abu Daud an-Nakhai, telah menceritakan kepada kami Ali bin Ubaidillah al-Ghathafani, dari Sulaik ia berkata : aku mendengar Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda : apabila seorang alim telah mengetahui ilmunya lalu dia tidak mengamalkannya, maka ia bagaikan lampu (lilin) yang menerangi manusia tetapi membakar dirinya sendiri.

 

Pada sanadnya hadis ini terdapat rawi bernama Abu Daud an-Nakhai, nama aslinya Sulaiman bin Amer. Berkata Imam Ahmad : adalah ia memalsukan hadis. Berkata Ibnu Ma'in : adalah ia sedusta-dusta manusia. Dan Ibnu Ma'in berkata dikesempatan lain : ia terkenal pendusta hadis. Berkata al-Bukhari : ia matruk (ditinggalkan), Qutaibah dan Ishaq menilainya dusta.[4]

 

Maka hadis ini dengan sanad tersebut di nilai Maudhu' (palsu), sebab kedha'ifan rawinya dari segi 'adalah.

 

E. Contoh hadis dha'if syadid dari segi Dhabitnya

 

Hr. Abu Nu'aim, Hilyatu al-Auliya : VIII : 252.

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ خُبَيْقٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ، عَنِ الْعَرْزَمِيَّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ الْكَيَّ وَالطَّعَامَ الْحَارَّ , وَيَقُولُ: «عَلَيْكُمْ بِالْبَارِدِ فَإِنَّهُ ذُو بَرَكَةٍ أَلَا وَإِنَّ الْحَارَّ لَا بَرَكَةَ فِيهِ , وَكَانَتْ لَهُ مُكْحُلَةٌ يَكْتَحِلُ مِنْهَا عِنْدَ النَّوْمِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا»

Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, telah mneceritakan kepada kami Muhammad bin al-Musayyab, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Khubaik, telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Asbath, dari Muhammad bin Ubaidillah al-Arzami, dari Shafwan bin Sulaim, dari Anas bin Malik ia berkata : Dingikanlah oleh kalian, karena sesungguhnya dingin itu mengandung barokah, ketahuilah sesungguhnya panas itu tidak mengandung barokah.

 

Pada sanad hadis ini terdapat rawi bernama Muhammad bin Ubaidillah al-'Arzami, dia itu matruk (ditinggalkan) dari segi hafalannya. Padahal ia seorang yang shalih. Tetapi semua kitab-kitabnya hilang dan ia menghadiskan mengandalkan hafalannya, ia meriwayatkan hadis-hadis yang tidak diikuti oleh rawi-rawi tsiqat, maka para ahli ilmu meninggalkan dia.[5]


[1]  Penjelasan tentang ini sudah dijelaskan di muhadharah yang ke 3

[2]  Istilah ini insyaa Allah akan diterangkan pada bab yang akan datang

[3]  Ibid,

[4]  Taisir Ulum al-Hadis : I : 41.

[5] Ibid,

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

TUNTUNAN TAYAMUM SESUAI SUNNAH

-
Image
  Oleh : Abu Fatwa Albani Syam (SAMSUDIN)   @ Syarat-syarat tayamum Syarat-syarat yang diperbolehkan tayamum yaitu sakit, atau dalam perjalanan (safar), atau  bila keadaannya tidak menemukan air untuk wudlu setelah buang air besar,  atau setelah berjimak maka  dimestikan tayamum . Berikut dalilnya :   وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا   فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh  perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih). Usaplah  mukamu dan tanganmu dengan tanah itu .   QS : al-Maidah : 6.   @ Debu yang digunakan untuk tayamum harus debu yang suci dan tidak membahayakan terhadap kulit.   @ Cara-cara tayamum -     Mengu...
Read more

TUNTUNAN WUDHU SESUAI SUNNAH

-
Image
  Oleh :  Abu Fatwa Albani Syam (SAMSUDIN)   A.       Tata cara Wudhu @ Niyat dalam hati   Niyat adalah penentu dan pembeda segala urusan perbuatan. Dan Allah Ta'ala akan membalas suatu amal itu tergantung niyatnya.   Niyat bukan pada ucapan tetapi niyat itu itikad atau tujuan hati kepada sesuatu dengan dibarengi pekerjaan yang dapat menuju kepada tujuan tersebut. Ketika hati bertujuan hendak wudhu lalu disertai dengan mengambil air wudhu, maka itu sudah dikatakan niyat. Ketika hati bertujuan hendak shalat, lalu disertai dengan siap-siap, memakai pakaian bersih dari najis kemudian bergegas menuju tempat shalat maka itu sudah dikatakan niyat. Tidak ada satupun dalil nash shahih dari rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengenai niyat yang dilafazhkan terkait hendak wudhu maupun   shalat. @ Disunatkan membaca Bismillah sebelum Wudhu Berdasarkan dalil ; عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ .ص. قَالَ : لَا صَ...
Read more

MUNCULNYA HADIS DHA’IF DAN PALSU

-
Image
  Abu Fatwa Albani ( S A M S U D I N ) Ketahuilah bahwa para perawi yang dalam hadis mereka terdapat kepalsuan, kedustaan, dan ketertukaran terbagi menjadi lima bagian   : Bagian I : Orang-orang yang didominasi oleh zuhud dan asketisme  sehingga mereka lalai dalam menghafal dan membedakan riwayat. Sebagian dari mereka kehilangan buku-bukunya, terbakar, atau terkubur, lalu mereka meriwayatkan dari hafalan sehingga terjadi banyak kesalahan. Bagian II : Orang-orang yang tidak memiliki keahlian dalam transmisi (nukilan) sehingga kesalahan mereka menjadi banyak dan buruk, mirip dengan bagian pertama. Bagian III : Orang-orang terpercaya (tsiqah) namun akal mereka bercampur baur (pikun) di akhir hayatnya, sehingga mereka mengacaukan riwayat. Bagian IV :   Orang-orang yang didominasi oleh kepolosan, yang di antaranya mudah didikte (talaqin) sehingga mengatakan apa saja yang disuruh. Sebagian dari mereka meriwayatkan hadis yang tidak pernah didengarnya karena menganggap itu b...
Read more